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    陈恒之从多方面解释国家强盛的意思，直听得拜月连连点头。

    陈恒之最后说道：“所以，你应该亲自深入民间，听听老百姓心底的声音，看看他们真正需要的是什么，而不是流于形式，流于表面功夫。”

    “知道了他们需要什么，你才知道，你要做什么，你能做什么，你才能去实现你振兴南诏国的伟大目标！”

    拜月教主闻言，闭目沉思。

    半晌之后，他睁开眼睛，躬身一礼：“先生所言甚是，拜月受教了！”

    陈恒之坦然受了他一礼，言道：“我只能给你一些建议，其它的事情，需要你自己去实施。”

    “晋元，你也是如此，为师只能领你入门，以后的人生路，还需要你自己去走。”

    拜月和刘晋元二人齐齐点头应是。

    随后，两人开始从武道到修行，从治国到人生，无所不谈。

    直听得刘晋元、李逍遥等人连连点头。

    最后，陈恒之不得不称赞一声，拜月教主不愧是世间奇才，他所了解的完全超出了这个时代。

    拜月说，他所在的世界是圆的，因为，当他望向从远方驶来的航船之时，总是先看到桅杆，后看到船。

    拜月说，他曾经追寻过天涯海角，沿着一个方向走下去，却始终走不到头。

    拜月说，既然他所在的世界是圆的，那么必有一种东西吸引着人们，不使人们往下掉，否则，人们便会往天上飞去。

    拜月说，世界上，应该人人平等，废除奴隶制度，这一制度是不合理的，必须废除，每一个子民应该享有公平和正义，有着自己的思考，为此，他建立了拜月教。

    只是让他苦恼的是，他可以解救信徒们的身，却无法解救他们的心。

    信徒们抛弃了皇帝，却对自己的话言听计从，让他很困惑。

    拜月说……

    他说了很多，很多。

    也许是因为在这个世界上，难得找到一个能平等对话的知己之故，所以，拜月很是兴奋。

    当陈恒之听到这些话的时候，心中的惊讶与赞叹可想而知。

    拜月教主就是拜月教主，不愧是诸天万界的最强教主。

    有着现代社会的知识，以及十余个世界百多年的经历，很多让拜月教主困惑不已的难题对于陈恒之来说，并不是难题。

    他微笑着，做出了具体的解释。

    陈恒之告诉拜月，不同的世界，有不同的形态，有的世界是球形，有的世界却是天圆地方。

    如拜月所见，当他望向从远方驶来的航船之时，总是先看到桅杆，后看到船，这一点足以证明，这个世界是球体世界，人类所处的大地如天上的星辰般，一颗颗悬浮在虚空中。

    而如果望向从远方驶来的航船之时，看到的是整艘船时，那就证明那个世界就是天圆地方的平整世界。

    至于拜月所说的人人平等，陈恒之告诉他，这种想法，在另一个世界，还有一批人也曾提出过。

    然而，事实证明，人人平等只是一个悖论。

    生而平等是一个很庞大的概念，这里所说的平等是人格上的平等？还是伦理上的平等？地位上的平等？机会上的平等？权利上的平等？

    平等的定义不同，意义自然也不同。

    广义上来讲，基督教教义最先提出平等一词。

    论据便是其教义：【因为人由上帝所创，所以人类都处于全能上帝之下，不能逾越；并且又因祖先有罪，所以人类生而有罪，没有例外。恶人信仰上帝，便能得到救赎；只要行义举、做义人，都能上天堂。】

    这是从宗教层面论证的人人平等。

    如果说是现代意义上的人人平等，那最早就应该是启蒙运动。

    思潮的最早倡导者不好说，但比较有名的是伏尔泰、卢梭、康德等人，他们提出天赋人权，上天赋予人类自由和平等。

    这些思想，大多受到基督教的影响，他们认为这些权利是生而有之的，如果非要寻找这些权利的论据，可能只能去伦理学或者哲学的领域寻找。

    对于第二个问题，答案取决于第一段的定义。

    不同的定义决定了它是愿景还是趋势。

    人格和尊严上的平等现代社会已经公认。

    伦理上的平等现在全世界都处于争论中，比如该不该取消死刑？

    该不该禁止堕胎？

    该不该取消安乐死？

    私生子该不该和婚生子一样拥有继承权？

    偷渡者该不该拥有国民身份？

    机会和权利的平等，是现在和未来社会的必然趋势；

    但如果是地位、权力、财富上的平等，这是绝对不可能实现的，而且即使是作为一个“愿景”，它们也太过可怕了。

    总而言之，每个人的能力不一样，怎么能算是平等？

    能力不同，所以社会地位自然也不同，如果这样也平等，那就太可怕了！

    人人都不愿意奋斗，不愿意去努力。

    反正努力与否，结果都是一个样。

    如此一来，整个社会的文明必将全面崩溃。

    从天文地理，政治人文、世界的区别等等，陈恒之都告诉了拜月，说了很多，很多。

    而拜月和刘晋元等人则如饥似渴地学习着，诚心请教。

    一点知识都不放过，迅速吸收消化着，快速成长，一人教，几人学，时间缓缓流逝。

    拜月果真是天纵奇才，各种理论知识，只要稍加提点，就能融会贯通，甚至举一反三。

    而他又乐于提问，正是做学问的人才。

    在陈恒之的讲解下，一扇扇神奇的大门被打开，拜月教主乐此不疲，只感觉寻到了人生的意义与目标！

    两人就如何发展南诏国生产力，与保障南诏国安全稳定，进行了协商讨论，最终达成了一致。

    ………………

    南诏国，地处中原神州的西南边陲，国小民微，全国约一百余万平方公里的大小，总人口不过百万之数，有汉人、乌蛮、白蛮等族，主要大城有大理城、拓东城、腾冲城、姚州城等。

    国内有赵、杨、李、石等大姓，境内大州六百户，小州二三百户，州有州牧治理，虽然表面上是由国王指派，实则大多都是拜月教的骨干成员。

    在语言文化、人文风俗上，大略与汉人相同，几欲被汉族同化。

    然而，南诏的制度与中原大唐王朝之间最大的区别就是，南诏国内尚有奴隶的存在。

    不错，就是奴隶。

    奴隶主掌握了奴隶的所有，一言定生死。

    通常而言，奴隶主又是大地主，部落头领，一州州牧等，都是南诏国内的实权人物。

    然而，除了奴隶之外，数量最多的还是贫困人口，他们人数众多，达数十万之巨，衣无片缕之衫，居无片瓦之地，除了生命，一无所有。

    在这个世界上，他们艰难的求生，不知道明天和死亡哪一个会先行降临。

    ……

    以拜月的脚力，不过区区十来天的时间，就从长安城回来，并且将整个南诏国境内都转了一圈，重新回到了国都大理城。

    回到拜月教总部，拜月闭关三日之后，对拜月教进行了由上而下、大刀阔斧的改革。

    被多年来完全洗脑的教徒们，对于拜月的所有命令都是一丝不苟地完成，哪怕是叫他们去死，也是毫不犹豫的去完成命令。

    每一项命令，必定全力以赴，竭尽全力完成，从来不会拖沓，或是抱怨。

    整个拜月教上下数十万教众被发动起来，犹如一台大型的机器，一旦开始运转，立即爆发出极其恐怖的威势。

    不得不说。

    拜月教主是整个仙剑世界都难寻的顶尖人才，他着手改革之后，立即发出了以下几步命令：

    第一步，筛选整个南诏国有文化的人；将他们都召集起来，集中到大理城。

    第二步，进一步在全国筛选技术性人才，无论是农业、手艺、武功、巫术、蛊术等等，但凡有特长的都挑选了出来；也都召集到大理城。

    第三步，成立国家最高教育、研究性机构——太学院。

    太学者，贤士所关，教化之本源也！

    研究者，钻研、探索之意。

    当整个南诏国内最有学问、最有本事的人都集中起来后，拜月举办了一次考试，名为选拔试。

    考中者，为博士。

    在拜月发出的通告中显示，考中博士一职，份属朝廷命官中的一份子，享受等同官员的待遇。

    博士者，博学之士。

    他们必须德才兼备，要有明于古今、通达国体的广博学识，具有温故知新的治学能力，应当为人师表，使学者有所述，又可以尊为道德的风范。

    此外，还必须具有足以胜任博士职责的专经训练和相当的教学经验，以及身体健康等条件。

    半个月后，考试结束。

    根据各人的表现，拜月综合考虑，从近两千名候选者中，选拔了百多名各行各业最顶尖的人才，这些人，被巫王和拜月教主授以博士之职。

    博士选拔结束后，拜月组织所有的博士，誊写、整理、研究各行业的经验，将之编写成书籍。

    如铁匠、木匠、泥瓦匠、种植匠、篾匠等等，也不例外。

    拜月亲自担任太学院祭酒一职，坐镇太学院，负责把控全局。

    有了陈恒之的讲述，拜月决定一手抓教育，一手抓经济，至于内政，则不插手，交由巫王处理。

    至于经济方面，则来自于太学院。

    有拜月坐镇，以信仰作为原动力，太学院的博士们投入度极高，工作起来一个个犹如拼命三郎一般，废寝忘食，很快就有了成果。

    食盐提炼法，白糖提炼法，更精良的造纸术，活字印刷术，玻璃器皿的制造……

    简单的产品最先制造了出来，仿若奇迹一般，在太学院中引发了轰动，体验到了研究的魅力，博士们研究的劲头更浓了。
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